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  起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī),起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思,起于累土还是垒土拼音

  是“起于累土”。

  出自《老子》第六十四章(zhāng)。

<纤纤玉手什么意思打一生肖,纤纤玉手什么意思解一生肖p>  原文节选:其安易持,其未(wèi)兆易谋;

  其脆易泮,其微(wēi)易散。

  为之于未有,治之于(yú)未乱。

  合抱之木,生于毫末;

  九(jiǔ)层之台,起(qǐ)于累土;

  千(qiān)里之(zhī)行(xíng),始于(yú)足(zú)下。

  译文:局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护,事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋;

  事物脆弱时(shí)容易消解(jiě);

  事物细(xì)微时容易散失;

  做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当;

  治理国政(zhèng),要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

  合抱的大树,生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá);

  九层的高台(tái),筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ);

  千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng),是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

  老子依据他对人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察,指(zhǐ)出(chū)“民之从事,常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

  ”许多人不(b纤纤玉手什么意思打一生肖,纤纤玉手什么意思解一生肖ù)能持(chí)之以(yǐ)恒(héng),总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

  出现这种情况的原因是什么?老子(zi)认(rèn)为(wèi),主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时,人(rén)们不够谨慎,开始懈怠,没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情,缺乏(fá)韧性,如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始,则无败事(shì)”。

  老子认(rèn)为,一(yī)个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态,只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

  总之,在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事,就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土?

  起于(yú)累土。

  出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

  原文:

  合抱之木,生于(yú)毫末;九(jiǔ)层之台,起于累土(tǔ);千里之(zhī)行,始于衫数足下。

  译文:

  合(hé)抱(bào)的大(dà)树,生长于细小的萌芽;九层(céng)的高台(tái),筑起于每一(yī)堆泥土;千里(lǐ)的远行,是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

  该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积累,认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性,激励(lì)人们踏实付出,积极行(xíng)动。

  《道德经(jīng)》主题思(sī)想:

  “道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

  “道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴,是天地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

  “德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

  “道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn),但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

  “法”应效法自然之道(dào),在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

  哲学上,“道”是天(tiān)地万物之始之母,阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现,物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

  伦理上(shàng),老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

  政(zhèng)治上,老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无(wú)为而治,不生事(shì)扰民,对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处,反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

  这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题,同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理(lǐ)之德,最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

  也就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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