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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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