夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是(树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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