春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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