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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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