起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口(duì)外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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