恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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