文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释以及文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗