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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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