文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(z古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人hǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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