夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(w路由器有使用年限吗áng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体会“井(jǐn路由器有使用年限吗g)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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