文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。<奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗/p>

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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