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为学患无疑(yí) 1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录(lù)下》中(zhōng)的一句话，阐(chǎn)述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的(de)是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困惑并去思(sī)考，则会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意(yì)识的能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有正文三(sān)十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和(hé)《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五(wǔ))较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学(xué)生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学(xué)家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖安(ān)主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做(zuò)学(xué)问就怕发现(xiàn)不了(le)问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在(zài)心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人(rén)，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦(lún)理，人周围的(de)一切(qiè)洞行(xíng)悄(qiāo)都(dōu)是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为人(rén)们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包(bāo)括于(yú)人(rén)心之中。

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