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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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