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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗p>

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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