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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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