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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊>

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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