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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之凝神静气的意思 凝神静气是成语吗(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表凝神静气的意思 凝神静气是成语吗反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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