黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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