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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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