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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(ré坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用n)也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(x坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用iū)恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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