今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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