古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而(观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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