文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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