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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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