关于起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以及(jí)起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前(qián)一句等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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