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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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