劝百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽(fěng)一的意思是什(shén)么是劝(quàn)百讽(fěng)一，意思(sī)是形容规(guī)讽(fěng)正道(dào)的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的意(yì)思是什么(me)

　　意在(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　出自《史(shǐ)记·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而风一，犹(yóu)骋(chěng)郑(zhèng) 卫(wèi)之(zhī)声，曲终而奏雅，不已戏呼！莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗”颜师古注：“奢(shē)靡(mí)之(zhī)辞多，而节俭(jiǎn)之(zhī)言(yán)少也(yě)。

　　”谓相如(rú)之赋(fù)虽(suī)意在讽谏(jiàn)，但(dàn)终因(yīn)奢靡之辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文章(zhāng)意在警戒，而效果适得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治(zhì)小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之深，视庄言(yán)危论，往(wǎng)往有(yǒu)过(guò)，殆未可以劝(quàn)百讽一而轻薄之(zhī)也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的言辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却适(shì)得(dé)其反。

　　来(lái)源出处：《史记(jì)·司马相如列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝百(bǎi)而讽(fěng)一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句例句：梁启(qǐ)超《译(yì)印政治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝(quàn)百讽一而(ér)轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百讽一说的是什么(me)赋

　　劝百讽一说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史(shǐ)称《法言》为(wèi)扬(yáng)雄(xióng)模仿《论毁并扮(bàn)语》而作，至于取名(míng)《法言》，则本于《论语·子(zi)罕篇》：法(fǎ)语(yǔ)之言，能(néng)无(wú)从乎和《孝经·卿大夫章》：非先(xiān)王之法言(yán)不敢道(dào)。

　　法(fǎ)有准(zhǔn)则和使(shǐ)物平直的(de)意(yì)思，所以法言就是作为准则而(ér)对事(shì)情(qíng)的是非给以(yǐ)评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起于汉初，衰落于汉末，历时(shí)四百多年。

　　汉大赋(fù)是汉(hàn)赋的典型(xíng)形(xíng)式。

　　汉大赋(fù)用反(fǎn)复问答的问(wèn)答体形式，以铺(pù)叙渲染纤灶帝王、贵族生活为手段(duàn)，以(yǐ)微刺(cì)帝王(wáng)、贵(guì)族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈(chén)渲染了大(dà)汉(hàn)帝国无可比拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝百(bǎi)讽一(yī)的意(yì)思是形容规讽正道的言辞(cí)远远(yu莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗ǎn)及不上劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽(fěng)谏(jiàn)。

　　其意是(shì)说赋中鼓励的(de)成(chéng)分(fēn)过多,淹没了(le)篇(piān)末的(de)讽谏主旨(zhǐ),本末倒置,结果欲讽反劝,适得其反(fǎn),助长了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄(xióng)对(duì)汉大赋的批评。

　　劝百讽(fěng)一属(shǔ)于汉大赋(fù)，语出西汉末的《法言》。

　　有(yǒu)人说劝百讽-出(chū)自(zì)《史记·司(sī)马相如列(liè)传》，《史记(jì)司马(mǎ)相如列(liè)传》只是对 扬雄(xióng)的提(tí)法做了自己的评(píng)价认(rèn)为形容规(guī)讽正道的言辞远(yuǎn)远及不(bù)上(shàng)劝诱奢(shē)靡(mí)的言辞。

　　“扬(yáng)雄(xióng)以为靡丽(lì)之赋,劝(quàn)百而(ér)讽一,犹驰骋郑卫之(zhī)声,曲终而奉雅,不已亏(kuī)乎?

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