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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以阿富汗是不是亡国了(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhō阿富汗是不是亡国了ng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　阿富汗是不是亡国了作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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