文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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