黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般(bān)无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

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那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度(dù)为(wèi)敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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