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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意(yì)思莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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