起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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