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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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