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“恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端,羞(xiū)耻心是义的(de)开端。
出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。
“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容,孟(mèng)子认(rèn)为人性本(běn)善(shàn),人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn),“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。
原文:恻隐之心,仁(rén)之端也(yě);
羞恶(è)之心(xīn),义之端也;
辞让之心,礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也(yě);
是(shì)非之心,智之(zhī)端(duān)也(yě)。
人之有是四端也,犹其有四(sì)体也。
有是四端而(ér)自谓不能者,自(zì)贼者也;
谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。
凡有四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě),知(zhī)皆扩而充之矣。
若火之始然(rán),泉之始达。
苟能(néng)充 之,足以(yǐ)保四(sì)海;
苟不充之,不足以事父母(mǔ)。
《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非,民为贵社(shè)稷次之君为轻)和政治行(xíng)动(dòng),成书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期,属儒家经(jīng)典著作(zuò)。
其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论,主(zhǔ)张(zhāng)德治。
南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。
恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思
“恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是:同(tóng)情心就是仁的开端。
“恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也”出自《孟子》,在(zài)孟子的哲学里,人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。
这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。
人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)
孟子 〔先秦〕
孟子(zi)曰:“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍(rěn)人(rén)之心,行不忍人(rén)之(zhī)政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者,今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě),非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也。
由(yóu)是观之(zhī),无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶(è)之心,非人也;无辞让(ràng)之心,非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn),非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶(è)之心,义之端也;辞让之(zhī)心,礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之端也。
人(rén)之有是四端也,犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。
有是四端而(ér)自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。
凡(fán)有四端于我者,知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然,泉之始达(dá)。
苟能充之(zhī),足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足(zú)以事父母。
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