十斋日是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农历(lì)是(shì)即于每月(yuè)初一、八(bā)、十四、十五(wǔ)、十(shí)八(bā)、二十(shí)三(sān)、二十四、二十(shí)八、二十九、三(sān)十(shí)等(děng)十(shí)日(rì)受持斋戒(jiè)的。

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十斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农(nóng)历(lì)

十斋日(rì)概述

　　[出法苑(yuàn)珠林(lín)] 初一(yī)日此(cǐ)日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天(tiān)王者(zhě)。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南方(fāng)增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波(bō)。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日(rì)此日四天王太(tài)子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭除罪业。

　　增延(yán)福寿(shòu)。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四(sì)日此(cǐ)日四(sì)天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　三(sān)十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日(rì)的态度经过了(le)由拒斥到吸(xī)收的过程(chéng);在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修习实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十斋日(rì),在民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据了(le)主导地位;而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日(rì)所产(chǎn)生的(de)结果(guǒ),而它的(de)称谓,似(shì)也(yě)应以(yǐ)写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来说，只要是明相出（早上亮度看(kàn)得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为止的这段(duàn)时(shí)间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以按照一般佛门道场正常作息(xī)，这段(duàn)时间基(jī)本上(shàng)有(yǒu)早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食，即一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以过午不食(shí)一般有(yǒu)早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对我(wǒ)们日(rì)常生活(huó)讲得(dé)很多，而且(qiě)都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨(sà)利益众生(shēng)具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年(nián)多(duō)，外(wài)国(guó)人(rén)吃(chī)素是为了健康。

　　学(xué)佛(fú)人(rén)吃素，身体必(bì)定(dìng)健康；

　　如(rú)果身体不健康(kāng)，是妄念(niàn)太(tài)多(duō)。

　　所(suǒ)有疾病的(de)根源是妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体的健康(kāng)很容(róng)易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心(xīn)，对(duì)于养生、修行，有很(hěn)大的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十(shí)斋日(rì)真(zhēn)正(zhèng)的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十个行持八斋(zhāi)戒的好日子，即农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日、十(shí)四(sì)日、十五日、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二(èr)十(shí)八(bā)日、二(èr)十九(jiǔ)日、三(sān)十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日(rì)、十四日、十(shí)五日、二十三日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日(rì)集会(huì)一处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二众(zhòng)乃于此六日受持(chí)一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日(rì)，以及民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期已进(jìn)入(rù)佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归(guī)之于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的改造(zào)使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活(huó)中占(zhàn)据了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中(zhōng)用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每月十斋日

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