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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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