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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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