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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(q两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思īng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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