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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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